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道教修行,追求的是现世,修来世是个空谈!

2018-03-16 世双国际空运

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道教以学道、修道、行道为主。发源最早,始於轩辕黄帝,为中国民族固有的宗教。道教基信仰是“道”,故称道教。尊奉《老子》一书为《道德经》,作为主要经典。道教认为,道是,“虚无之系,造化之根,神明之本,天地之元”,“万象以之生,五行以之成”,也就是说,宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。

道教认为:在万物中,除了人居住的世界外,还有神仙居住的所谓十大洞天,三十六小洞天和七十二福地。道化为三种气,再化成三位至高无上的神,即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。道教信奉的神还有许许多多,拥有庞大的神团系统。如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、斗姥元君、骊山老母、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等等。

信仰“道”的另一个重要内容是相信人可以长生不死,可以成仙。道教认为道具有永恒的生命,获得它、保持它便可长生,这也叫作“德”。德即得,即得道。道教重生,追求长生,相信人通过求神或修炼可以得道,不仅可以享受人间的幸福,而且可以返本还元,与道同体,肉体永生,白日飞天,长存仙界。

道教所信奉的神仙,上至三清、四御,下至城隍、灶君,风雨雷 电、山川社稷均有神灵。而道教最根本的教理教义,是 “道”和“德 ”。“道”在道教中是唯一的理论基础,是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”就是道教最根本的信仰。

随着时代的变迁,人类的生产方式以及生活的方式不断地发展,各大宗教也都随之兴盛或者衰灭。而道教作为华夏大地上唯一一个土生土长的宗教,自然也受到了本土经济文化的影响,同时,它又反哺着本土文化。鲁迅先生曾经说过,“中国文化的根柢在道教”。

凤凰卫视《问答神州》,以下为文字实录:

解说:延续千年,应对现世挑战

吴小莉:为什么普通老百姓和“道”,好像有一些疏离感?

李光富:“道”在生活之中,看你是怎么用,所以说老百姓他(觉得有)距离,其实是在“道”之中,他不知道。

解说:道骨仙风,缘何修隐深山

吴小莉:为什么道家讲究在山中静修?

李光富:抛开一切,放下一切,顺着大自然去过生活。

解说:内外兼修,完善道风道纪

李光富:从外表到内里,你有外表,你就有内里。

解说:《问答神州》之信仰力系列专访,问答中国道教协会会长,李光富道长。

李光富:每人都有道,但往往身在道中不知道

一、历史沿革

解说:在中国的五大宗教中,只有道教是产生于中国的,它形成于公元2世纪,至今已经有1800多年的历史。道教奉老子为教祖,把《道德经》作为主要的经典,以“道”为最根本的信仰。每一种宗教从诞生伊始,都尝试着对宇宙观和人生的意义构建一套学说,为人们创建一种认识世界,并且认识自己的理论解说体系以及身体力行的人生行为的规范。

随着时代的变迁,人类的生产方式以及生活的方式不断地发展,各大宗教也都随之兴盛或者衰灭。而道教作为华夏大地上唯一一个土生土长的宗教,自然也受到了本土经济文化的影响,同时,它又反哺着本土文化。鲁迅先生曾经说过,“中国文化的根柢在道教”。

前不久,我来到了武当山,就道教所面对的挑战,以及未来发展等话题,与中国道教协会会长,李光富道长,进行了一次相约问答。

吴小莉:鲁迅先生说过,道教是中国的根柢,你如何理解这句话。

李光富:道教本身是本土,它是在(汉)武帝前是道家的,道家的思想,到了(汉)武帝后就成了,专门是“道”是“道”,“家”是“家”,“家”是治国安邦,礼义仁智信,以这个理解来治理这个国家,成了道教了以后呢,它专门研究与社会长生、健康,专门来研究星象这各种方面的学,来探讨宇宙大观,所以说“道”跟“家”是两种意思,但是合起来就是在鲁迅说的,道教继承了道家的思想文化,内涵,保留了传统文化遗产,所以说,唯独的道教把传统的文化继承下来了。

吴小莉:道教的发展,分为几个时期,有人这样子归纳,在魏晋南北朝是发展时期,隋唐五代北宋是兴盛时期,到了南宋金元是分化时期,明朝是走向世俗的时期,您是否认同这样的一个发展?

李光富:这个说法是比较相当的还是准确的,因为是时代发展,是根据皇家来认同,就是说这都是根据自己的教门,适合哪一个王朝,看看与时俱进没与时俱进,与时俱进了,你都跟的上这个社会的步伐,你要不与时俱进了都被皇家淘汰了,所以说那你就走下坡路了。

吴小莉:我们其实听到过一个故事,日本它拿到了中国道教的道藏,发现里面有很多的,中国的古老的一些文化和精髓,是非常实用的和有用的,就融入了他们的神道教,所以他们很重视道家和道教的一些内涵,当国际上都在研究甚至举办国际道教研究会的时候,或者研究大会的时候中国并没有被邀请在内,所以有一些道家的,道教的有识之士就提请,应该要在中国,将道家和道学能够更好地发扬起来,是不是有这样的一个转折的过程?

李光富:也是国外促进了中国的教门的一部分, 也有部分中国共产党是开明了,你再不自己发展你自己的传统文化,都会失去了自己的传统文化,所以说把传统文化开始研究、探讨,开始才发展,开始才开放,可以说是从1979年以后才开始开放的。

李光富:在道教这个方面呢,起步得比较晚,比较弱,因为是传统文化,包括孔道文化都受到很大的冲击啊。

吴小莉:在文革时期都受到很大冲击?

李光富:对。

吴小莉:尤其是道教传承了这么多中华古文化?

李光富:那时候是牛鬼蛇神啊,所以说呢都说是,该兴盛的时候兴,该停滞的时候那是停,这是时代的变迁嘛。

吴小莉:我们就听过一位正一派的道长这样说过,他说虽然中国的传统文化的根基在于“道”,但是当今的社会,“道”可能需要翻译,老百姓才能理解,为什么普通老百姓和“道”,好像有一些疏离感?

李光富:道本身都是在生活之中,每个人都有道,你走路都是道,看你吃饭都有道,道是大点儿是宇宙,小点儿是人,都有道,他实际在道之中他不知道,以为这是我正常的生活。

李光富:宁劝十人还俗,道教不劝一人出家

解说:从上个世纪80年代,中国大陆掀起的气功与特异功能的热潮,到近几年网络流行的讲述修真、修仙的玄幻小说,其背后的主要学说往往源自道教。在普通中国人的心中,道教的思想可以说是一种深层次的存在。

吴小莉:咱们一般信众来朝拜的时候,他的拜法跟佛教的拜法是一样的吗?

李光富:不一样,他都是抱拳。

吴小莉:抱拳。

李光富:抱拳。这是手抱阴阳太极八卦

李光富:手抱阴阳太极八卦,它这个八卦是,根据这个布局,他这个手有个八卦布局,然后以后抱到一起来以后,左手抱日月,右手摆乾坤。过去的儒家的(手势)是这样的,道家是这样的,嗯,佛家的这样的,双手合十。

吴小莉:印度的佛教传入中国的时候,它汉化得很快,其中就截取了很多道教的方式,很快得融入中国的民间,成为了一个本土教但是现在看起来,佛教的力量却比传统的中华文化的道教要更为兴盛,为什么会有这样的不同和变化?

李光富:道教呢,宁劝十人还俗,不劝一人出家,佛教呢,是你要不进来,老让你进来,它本身它有一句话“阿弥陀佛”也很好念,是吧,但是道教来说是,你要顺其自然,就说是你只要在家里孝道,只要在社会上做好事儿,做善事,能修成性,能与出家的差不多, 所以说道教跟佛教不一样,因为佛教它,你只要信佛,都行,都进来,都可以,道教首先就是说先决志,因为是道教的这个路呢,说是修道的路比较窄,你在社会上,你一丈宽的路,到了庙上来以后呢,一尺宽的路,所以这个路很窄,要求的条件非常高。

吴小莉:您刚刚提到了有几个关键,道教本身是顺其自然,另外它入门的门槛比较高,使得它显的弱势和比较式微,您对于这种现状,您觉得有改变的必要吗?

李光富:信众这个方面我们也有我们的想法,但是愿意出家的,当然是我们欢迎,但是必须得按照教规教义来做,来体验道的生活,体验道教的传统文化的这些根,要了解这个方面我们是欢迎的。我们也在完善我们的规章,让人们更了解道教是做什么,干什么?以后起什么作用,我们也在用社交软件,用网络,在朝这个方面来运作。

吴小莉:为什么道家讲就在山中静修?

李光富:抛开一切,放下一切,顺着大自然去过生活。

李光富:道教追求的是现世,修来世是个空谈

二、道教观点

解说:道教,和世界上一切伟大的宗教一样,之所以会出现,是要回答人们最重要的、最切身的关切,也就是人从哪里来,最终要走到哪里去,以及如何解释和解决现实生活中的苦恼与灾难。事实上,人类也正是为了回答这些问题,而创造了宗教。而道教,自其创立之始,就对人类自身生存的问题倾入了比其他宗教更大的精力,同时,这也成为了道教最大的特色。其中包括了,人如何不死,如何延长寿命,如何治病,如何生存,如何对待他人,如何对待自然等等,因此也形成了独特的价值观、人生观、自然观,和生死观。

吴小莉:现在我们看到五大宗教,除了道教是本土宗教之外,其他都是外来的宗教,他们大部分都是修来世,但是道教修的是在世的幸福,可以告诉我们道教的生死观吗?

李光富:道教追求的是现世,现世你要修自身, 一是做善事、二是做好事、三是保证自己的健康长寿。因为道教就是说是,注重的是长生久视,那么我们所以又说,探讨人生观,你说你死了以后到来世,来世你又不知道,有些知道,有些不知道啊,不知道你怎么办啊,不是糊里糊涂了嘛,所以死了以后再做,那是个空谈,搁道教说是空谈。

吴小莉:这跟中西文化的不同有没有关系?

李光富:有关系,你像比如佛教,它讲究的是来世了,我今世做好事也好,不做好事也好,我那个时候上到极乐世界,极乐世界在哪里啊?实际上极乐世界在心里啊,你想我(就算)修不成神仙,我也是今生健康了,不生病了,都是活神仙了,为什么道教追求的是“我命在我不由天”,你今天修好了,健康了,活到一百岁,也可能活到两百岁,所以在这个方面呢,都达到自己的追求了。


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